10.24411/2071-6427-2018-10008
А. Ю. Шачина
С. В. Шачин
Признание как альтернатива толерантности, или К вопросу о статусе толерантности в системе целей и ценностей образования
Ценности и смыслы
2018
толерантность
уважение
признание
образование
социальная свобода
социальные институты
социализм
Введение. В условиях глобализации имеет место неравноправное взаимоотношение между различными культурами, которое ведет к их взаимному ограничению, принимающему форму взаимной толерантности. Цель статьи. Авторы предпринимают попытку показать, что толерантность, несмотря на то, что ее в равной мере требуют как сильные мира сего, так и меньшинства, является только переходной стадией к взаимному уважению и признанию и, как таковая, не может быть целью образования, если мы имеем в виду то общее в общей педагогике, что лежит в основе всех ее различных специализаций. Методология и методы исследования. Изучение первоисточников философско-педагогической мысли Германии (классики и современности, а также в процессе непосредственного общения с представителями современной философской мысли Германии), материалов XXIII конгресса Немецкого философского общества (Мюнстер, 2014 г); диалектический метод, позволяющий увидеть необходимость отказа от толерантности в пользу признания личности другого. Результаты. Толерантность должна быть проявлением свободных, наделенных правами и обязанностями субъектов, в ином случае речь шла бы даже не о терпимости, а о вынужденном терпении из-за собственного бессилия что-либо изменить. Толерантность должна иметь определенные границы, то есть недопустимо быть толерантным по отношению к не подлежащему толерантности. Отношения толерантности — это всегда субъект-объектные отношения. Необходима такая педагогическая атмосфера, такая культурная среда развития личности, которая создавала бы ситуации исключительно субъект-субъектного общения, предполагающие уважение и признание в трех его формах (любовь, право, солидарность), что способствует развитию свободы личности. Обоснование этого мы находим в философии Канта, Гегеля, Гердера, творчество которых позволило Акселю Хоннету прийти к современному пониманию свободы в единстве трех ее компонентов: негативная свобода — рефлексивная свобода — социальная свобода. Заключение. Социальные институты признания должны удовлетворять условиям возможности самоопределения личности и творческого взаимного обогащения их членов на основе признания личности другого в ее идентичности.
Paper